Suspect dans la mise en œuvre de l'attaque de Berlin

Suspect dans la mise en œuvre de l'attaque de Berlin du gouvernorat de Kairouan Oueslatia a immigré illégalement dans l'enfance (17 ans)

Suspect dans la mise en œuvre de l'attaque Berlin COR Oueslatia Kairouan prétend aimable Ameri est né en 1992 district Hachedh émigré illégalement à l'âge de 17 ans pendant la révolution en Italie où il a été placé hébergeant Centre llamendozao délibérément sur la piste brûlante centre d'accueil et condamné à quatre ans de prison en Italie et sur la piste était libéré sans expulsion Wayne n Allemagne en 2015 et a demandé l'asile politique n'a pas été en mesure de le faire frère pendant neuf cinq filles et quatre garçons fils inspecteur lui pour le vol par les autorités tunisiennes d'une famille très pauvre et son père travaille biens porter

Il a dit frère suspect dans l'opération de Berlin Abdul-Qader al-Amiri a déclaré que son frère a quitté la carte de définition nationale avant d'émigrer illégale dans leur objet maison Balloslatyh après des progrès dans le débat pour rejoindre l'armée de la justice et a dit que je suis son frère tout en purgeant leur peine en prison en Italie est devenue l'obligation de la prière avant de quitter .ocdt de prison la famille que les autorités allemandes ont informé les autorités tunisiennes pour avoir quelqu'un prétend Lance Amiri et seront déportés, mais la Tunisie a confirmé, je n'ai pas citoyen mentionné par son nom dans les mots d'un frère comme un suspect et il est probable qu'il a présenté une fausse identité

Ou suspect Noor Huda a confirmé que dans un état de choc après avoir entendu les nouvelles dans les médias et a confirmé que la mesure leur fils Ali religiosité mais il était buveurs d'alcool et émigré pour améliorer sa position et le statut de sa famille et qu'il faisait écrire à ses frères dans l'écriture de la prison a été contacté après avoir quitté la prison à travers le Facebook le téléphone et le dernier contact était le samedi, comme il a envoyé mod_vvisit_counter dernier téléphone à sa sœur cadette et une quantité de produits Chocolate

Ses voisins et ses amis ont dit qu'ils connaissent bien et homme aimable, il cdo Mtthagaf même si elle a été engloutissant en Europe et ont souligné qu'ils ne sont pas assimilés les nouvelles

Sa sœur cadette, un étudiant en droit, je suis son frère, a également confirmé le retour à la patrie en Janvier 2017 leur dernier contact avec lui était d'exploiter avocat pour le défendre dans le cas, l'inspecteur a signalé en Tunisie et qu'une ouverture et impossible d'être est le meurtre de personnes innocentes et qu'il devrait être puni

Aymen Meherzi

المشتبه فيه في تنفيذ هجوم برلين من معتمدية الوسلاتية ولاية القيروان هاجر بطريقة غير شرعية في سن الطفولة (17 سنة)

المشتبه في تنفيذ هجوم برلين من معتمدية الوسلاتية ولايةالقيروان ويدعي انيس عامري من مواليد 1992 بحي حشاد بالوسلاتية هاجر بطريقة غير شرعية في سن 17 ابان الثورة لايطاليا اين تم وضعه بمركز ايواء باللامندوزاو تعمد علي اثرها حرق مركز الايواء وحكم عليه ب 4 سنوات سجنا بايطاليا وعلي اثرها تم اطلاق سراحه دون ترحيله اين اتجها لسويسراومنها للالمانيا في 2015 وطلب اللجوء السياسي ولم يتمكن من ذلك اخ لتسعة ابناء 5 فتيات و4 فتيان مفتش عليه من اجل السرقة من قبل السلطات التونسية من عائلة فقيرة جدا ووالده يعمل حمال بضائع

اكد اخ المشتبه به في عملية برلين عبد القادر العامري ان اخاه ترك بطاقة تعريفه الوطنية قبل هجرته الغير شرعية في منزلهم الكائن بالوسلاتية بعد ان تقدم في مناظرة لالتحاق بجيش البر واكد انا اخاه اثناء قضاء فترة العقوبة بسجن بايطاليا اصبح يقوم بفريضة الصلاة قبل مغادرته السجن .واكدت عائلة ان السلطات الالمانية اعلمت السلطات التونسية عن وجود شخص يدعي انس العامري وسيتم ترحيله لكن تونس اكدت انا ليس لديهم مواطن بالاسم المذكور علي حد تعبير اخ المشتبه فيه باعتباره وانه يحتمل انه قدم هوية مزيفة

كما اكدت شقيقته الصغري طالبة في القانون انا اخاه سيعود لارض الوطن في جانفي 2017 في اخر اتصال معه وتم تسخير محامي لدفاع عنه في القضية المفتش عنها في تونس وانه متفتح ومستحيل ان يكون هو من قام بقتل الابرياء وان كان هو فيجب معاقبته

ام المشتبه فيه نور الهدي اكدت انه في حالة صدمة بعد سماع الخبر في وسائل اعلام واكدت ان ابنهم بعيد كل البعد علي التدين بل كان من شاربي الخمور وهاجر لتحسين وضعيته ووضعية عائلته وكان يقوم بمراسلة اخوته في السجن كتابيا وكان يتصل بهم بعد مغادرته السجن عبر الفايس بوك والهاتف واخر اتصال كان يوم السبت الفارط كما قام بارسال هاتف لشقيقته الصغري وكمية من الشكلاطة جيرانه واصدقائه اكد انهم يعرفون انيس جيدا واكدو انه انسان متثقف حتي وان تم استقطابه فانه في اوروبا واكد انهم غير مستوعبين الخبر

ايمن محرزي

Bouhajla Kairouan: la troisième session du Festival national

du film Anthropological

                                                                              

Accueil à la Maison de la Culture bouhajla  le 8 Décembre, 2016, le National Film

Festival Anthropologique dans le troisième cycle se poursuit pour le 10e jour

du même mois avec la participation de plus de 60 étudiants et 20 Lecturer à

documentaires Anthropologue Aymen Meherzi  a souligné que l'anthropologie est est un

partir d'un certain nombre d'universités tunisiennes et afficher plus de 60

spécialiste mondial de anthropologie regardant l'origine et la race humaine et

humaines, caractéristiques .

son développement et les ethnies, les coutumes et les croyances et les souches

Le film Anthropological est un film sous la forme d'un

document audiovisuel et il sait à côté de la culture locale, comme les

coutumes, les traditions et les légendes et les contes populaires que la

musique locale et même la mode, la nourriture, des événements et de rappeler

quelques-uns des exemples réussis de films Aris barre de sucre à Qais  laswid et bar Alzerda Sophie Vrashw marin Riz

à Hichem Ben Ammar dans Tunisie, ce type de festivals de cinéma tint grande en

Russie et dans les Balkans, comme la Bulgarie, la Serbie, la Grèce, la

Macédoine et le Kosovo

Le festival, qui ne considère en spécialiste la Tunisie dans

ce type de film dans sa troisième dans la ville de Bouhajla qui était à

l'époque romaine, surnommée la terre "Bouaptania" de poivre à la

grande production et la qualité Khaddrha fréquente est la terre des Chevaliers

de Jas courageux Ils et nommer Sidi Omar Bouhajla passage conquérants ont fait

a été en cours depuis des siècles une partie déterminée par le huitième siècle

plusieurs romans et l'ensemble confirme dignités gardien de la bonne Sidi Omar

de migration ou ainsi. L'ensemble ASALH, Sidi Omar en tant que touriste du

et facile point de centre en général, Kairouan, et est considéré comme un

Maroc et les installent et ont connu un bon chanter et jouer et propose la ville de Sidi Omar Bouhajla un emplacement stratégique pour le patch Almatmdip

construire l'Etat abbasside et peuvent les traverser Muizz fatimide et son

«conquérants de couloir», comme adopté, y compris Al-Mansur tout Il résidait à Kairouan et épousa Uri kairouanais la dot de Cyrène, et les rendit à l'est de convoi chargé d'or du même endroit du Caire, fondée au IVe siècle de la

mondiale, et prouvé par les symptômes d'importance militaire sur le retrait des

migration et vit Bo Hajla traverser des milliers de drapeaux et de nombreux événements depuis la fondation de Kairouan au moins pendant la seconde guerre puissances de l'axe et les plats des alliés du sud et à l'ouest et est aujourd'hui un baiser des chercheurs de la science et de l'industrie des

pédophiles documentaires anthropologiques

Il Meherzi Le programme du festival sera lancé le jeudi 8

Décembre sous la supervision de l'offre Besma Romadani  Mdaori et l'art populaire avec le lancement

d'un atelier filmé et documenté sous forme de visites sur le terrain à l'usine

d'olive traditionnelle et visiter le sanctuaire du gardien de la bonne Sidi

lancement de l'offre à court concours de films à Sanaa Ben Zgdan rêve votre

Omar Bouhajla et de visiter les écuries de chevaux arabes élevage et le

soucis pour la direction de Almdahi conclut premier symposium d'une journée

film achats de partager un musulman et Allaqth de Sharaf al-Din Ferjany et sans

l'imagerie de l'atelier et une visite au sanctuaire mon Zama'a et Broth et la

Hichem Ben Ammar et projection du film dans le pays Alqouko de belle deuxième

journée Aldgra vendredi neuf Décembre débute une visite de terrain et de

Saidi conclut deuxième séminaire d'une journée pour Fathi Saidi sera le dernier

ville antique et continuer la compétition de court-métrage présenté le flux et le reflux de Munther Fav et les gens promis qui préside le désert pour Mackie

bin Ghzayel et Sidi Bouhlal à Ridha Ben Halima et Iaraaa Issam al-Saidi et le

jour offre une gamme de films présentés par le Département du cinéma, Ministère de la culture de ces villes pour une bonne Louhichi et Arabes échange de Tariq

et présentation des prix

film Omar Anakazi concluront en fournissant des certificats et d'honorer les participants

Le but du festival par le document Mahrazi tout de

patrimoine matériel privé Anthropologue et immatériel exploité pour promouvoir

le tourisme culturel et l'exportation et les balises meta et documenté, en

directeur Hichem Ben Ammar, professeurs Lance Kamon et Lance Sharif et Fathi

particulier avec la présence d'administrateurs Ali Gras Mohammed Al-Buraq et

documentaire et sur ce qui dépend de son industrie, et est un rôle de

Saidi Mohammed Pojar et Mohamed Caro et Mohamed Aloulou et Najiba esclaves de

l'Université de Sousse, Tunisie, Sfax et la définition de ce que le

le rôle joué par la promotion pour stimuler le tourisme en Tunisie festival Gabes

développement que ce qui a été le développement des piliers de son succès, et de suivre la méthode d'analyse descriptive historique. La définition du

développement et peuvent être utilisés pour servir à plusieurs fins et en tant

documentaire anthropologique et ses débuts et sa réalité et l'évolution de son industrie, en plus du film documentaire a un rôle important dans le que partenaire stratégique dans le développement, le développement du tourisme

spéciale concurrence des films de festivals locaux documentaires.

et de fournir des fonds pour la production et la nécessité d'établir une

Aymen meherzi

فورد تصارع للفوز بلقب الفِرَق في السباق الختاميّ لبطولة العالم لسباقات التحمّل

فورد تصارع للفوز بلقب الفِرَق في السباق الختاميّ لبطولة العالم لسباقات التحمّل

سيارة فورد GT رقم 67 على بُعد نقطتين فقط من المتصدّرين لبطولة الفِرَق ضمن فئة GTE الاحترافيّة

تونس، 17 نوفمبر 2016 – يحطّ فريق فورد تشيب غاناسي رايسنغ الرحال في مملكة البحرين هذا الأسبوع للمشاركة في الجولة الأخيرة من بطولة العالم لسباقات التحمّل لسنة 2016 التي ينظّمها الاتحاد الدولي للسيارات FIA.

بعد تحقيق سيارة فورد GT رقم 67 فوزين متتاليين، أصبح لقب الفرق ضمن فئة GTE الاحترافيّة في المتناول، بالرغم من أنّ تعديلات "الأداء المتوازن" تجعل الهدف مفعماً بالتحدّيات. ينبغي على آندي بريو (بريطانيا العظمى) وهاري تينكنيل (بريطانيا العظمى) أن يتفوّقا على المتصدّر الحاليّ (آستون مارتن رقم 95) من أجل الفوز باللقب. إلاّ أنّ كافة الاحتمالات ما زالت واردة حيث أنّ سيارات فيراري ما زالت في دائرة المنافسة، وهذا ينطبق أيضاً على طاقم سيارة فورد GT رقم 66 الذي يضمّ ستيفان موكا (ألمانيا) وأوليفييه بلا (فرنسا) اللذان سيبذلان قصارى جهدهما لتحقيق فوزهما الأوّل في هذا الموسم.

وقال دايف بيريتشاك، المدير العالمي لقسم فورد للسيارات الفائقة الأداء: "مَن كان ليظنّ أنّه خلال مشاركتنا الأولى في بطولة العالم لسباقات التحمّل سنبلغ السباق الأخير ونحن لدينا فرصة كبيرة بإحراز لقب الفِرَق؟ حقّق الفريق إنجازاً هائلاً في السباقين الأخيرين. كانت حلبة فوجي ملائمة لنا، لكنّ الانتصار في شنغهاي كان أروع حيث اضطررنا إلى بذل مجهود أكبر لتحقيق الفوز. والآن ينتظرنا سباق نهائيّ مشوّق في البحرين."

طاقم سيارة فورد GT رقم 67 آندي بريو وهاري تينكنيل هو من حقّق الفوز في فوجي وشنغهاي، لذا يأملان بتحقيق الفوز الثالث على التوالي في البحرين، كما يقول تينكنيل في هذا الصدد:"الثقة كبيرة جداً لدى أعضاء الفريق، بالأخص لدى طاقم السيارة رقم 67 حيث حقّقنا فوزين متتالين. عمل الميكانيكيون جاهدين على السيارة وعلى تحسين توقيتهم في نقطة خدمة السيّارات، كما تزداد سرعة السيارة مع كلّ سباق. قلت عندما توجّهنا إلى فوجي إنّني أريد اعتلاء المنصة ثلاث مرات في السباقات الثلاثة الأخيرة، لذا من الرائع تحقيق الفوز في السباقين الأخيرين. أريد بلوغ هذا الهدف وسيكون الأمر أصعب الآن مع تعديلات الأداء، لكنّ تحقيق ثلاثة انتصارات متتالية سيكون إنجازاً رائعاً بالنسبة إلى فريق يُنهي مشاركته الأولى في بطولة العالم."

وأضاف "إن استطعنا الفوز باللقب فسيكون ذلك شهادة تقدير بالغة الأهمّية لكلّ شخص بذل نقطة عرق في البرنامج خلال هذه السنة. حالما يبدأ السباق، سنبذل أنا وآندي قصارى جهدنا لتحقيق هذا الهدف."

من المتوقّع أن يكون سباق البحرين حاراً ورطباً حيث سيلعب تآكل الإطارات دوراً مفصلياً في حسم النتيجة. إنها حلبة فائقة السرعة تضمّ مسارات مستقيمة طويلة، ومنعطفات سريعة وعدّة توقّفات عند نقطة الخدمة، ما يلائم سيارات فورد GT.

ستيفان موكا وأوليفييه بلا شديدا الحماسة لتحقيق فوزهما الأوّل خلال هذا الموسم في سباق البحرين.

وقال موكا في هذا الصدد: "ينتابنا شعور جيّد حيال المشاركة في السباق الأخير لهذا الموسم. أحبّ حلبة البحرين كثيراً، فهي تتميّز بتنسيق مثير للاهتمام ولطالما حقّقت نتائج طيّبة هنا. يُعتبر سباق البحرين سباقاً مميّزاً حيث يحلّ الظلام أثناء خوضنا غماره، ما قد يجعل خيار الإطارات مفعماً بالتحدّيات بما أنّ درجات الحرارة تنخفض بسرعة كبيرة. نحن على أهبة الاستعداد لهذا السباق ونتحرّق شوقاً إلى خوض هذه المعركة."

سيتمّ تحديد الترتيب عند خطّ الانطلاق ضمن الجولة النهائيّة من بطولة العالم لسباقات التحمّل من خلال جولة تأهّل مدّتها 20 دقيقة تُقام يوم الجمعة عند الساعة 5 مساءً بالتوقيت المحلي (عند الساعة 3 مساءً بتوقيت وسط أوروبا). ينطلق سباق بابكو للتحمّل 6 ساعات على حلبة البحرين يوم السبت عند الساعة 4 مساءً (عند الساعة الثانية بتوقيت وسط أوروبا).

ايمن محرزي

فورد تصارع للفوز بلقب الفِرَق في السباق الختاميّ لبطولة العالم لسباقات التحمّل

فورد تصارع للفوز بلقب الفِرَق في السباق الختاميّ لبطولة العالم لسباقات التحمّل

سيارة فورد GT رقم 67 على بُعد نقطتين فقط من المتصدّرين لبطولة الفِرَق ضمن فئة GTE الاحترافيّة

تونس، 17 نوفمبر 2016 – يحطّ فريق فورد تشيب غاناسي رايسنغ الرحال في مملكة البحرين هذا الأسبوع للمشاركة في الجولة الأخيرة من بطولة العالم لسباقات التحمّل لسنة 2016 التي ينظّمها الاتحاد الدولي للسيارات FIA.

بعد تحقيق سيارة فورد GT رقم 67 فوزين متتاليين، أصبح لقب الفرق ضمن فئة GTE الاحترافيّة في المتناول، بالرغم من أنّ تعديلات "الأداء المتوازن" تجعل الهدف مفعماً بالتحدّيات. ينبغي على آندي بريو (بريطانيا العظمى) وهاري تينكنيل (بريطانيا العظمى) أن يتفوّقا على المتصدّر الحاليّ (آستون مارتن رقم 95) من أجل الفوز باللقب. إلاّ أنّ كافة الاحتمالات ما زالت واردة حيث أنّ سيارات فيراري ما زالت في دائرة المنافسة، وهذا ينطبق أيضاً على طاقم سيارة فورد GT رقم 66 الذي يضمّ ستيفان موكا (ألمانيا) وأوليفييه بلا (فرنسا) اللذان سيبذلان قصارى جهدهما لتحقيق فوزهما الأوّل في هذا الموسم.

وقال دايف بيريتشاك، المدير العالمي لقسم فورد للسيارات الفائقة الأداء: "مَن كان ليظنّ أنّه خلال مشاركتنا الأولى في بطولة العالم لسباقات التحمّل سنبلغ السباق الأخير ونحن لدينا فرصة كبيرة بإحراز لقب الفِرَق؟ حقّق الفريق إنجازاً هائلاً في السباقين الأخيرين. كانت حلبة فوجي ملائمة لنا، لكنّ الانتصار في شنغهاي كان أروع حيث اضطررنا إلى بذل مجهود أكبر لتحقيق الفوز. والآن ينتظرنا سباق نهائيّ مشوّق في البحرين."

طاقم سيارة فورد GT رقم 67 آندي بريو وهاري تينكنيل هو من حقّق الفوز في فوجي وشنغهاي، لذا يأملان بتحقيق الفوز الثالث على التوالي في البحرين، كما يقول تينكنيل في هذا الصدد:"الثقة كبيرة جداً لدى أعضاء الفريق، بالأخص لدى طاقم السيارة رقم 67 حيث حقّقنا فوزين متتالين. عمل الميكانيكيون جاهدين على السيارة وعلى تحسين توقيتهم في نقطة خدمة السيّارات، كما تزداد سرعة السيارة مع كلّ سباق. قلت عندما توجّهنا إلى فوجي إنّني أريد اعتلاء المنصة ثلاث مرات في السباقات الثلاثة الأخيرة، لذا من الرائع تحقيق الفوز في السباقين الأخيرين. أريد بلوغ هذا الهدف وسيكون الأمر أصعب الآن مع تعديلات الأداء، لكنّ تحقيق ثلاثة انتصارات متتالية سيكون إنجازاً رائعاً بالنسبة إلى فريق يُنهي مشاركته الأولى في بطولة العالم."

وأضاف "إن استطعنا الفوز باللقب فسيكون ذلك شهادة تقدير بالغة الأهمّية لكلّ شخص بذل نقطة عرق في البرنامج خلال هذه السنة. حالما يبدأ السباق، سنبذل أنا وآندي قصارى جهدنا لتحقيق هذا الهدف."

من المتوقّع أن يكون سباق البحرين حاراً ورطباً حيث سيلعب تآكل الإطارات دوراً مفصلياً في حسم النتيجة. إنها حلبة فائقة السرعة تضمّ مسارات مستقيمة طويلة، ومنعطفات سريعة وعدّة توقّفات عند نقطة الخدمة، ما يلائم سيارات فورد GT.

ستيفان موكا وأوليفييه بلا شديدا الحماسة لتحقيق فوزهما الأوّل خلال هذا الموسم في سباق البحرين.

وقال موكا في هذا الصدد: "ينتابنا شعور جيّد حيال المشاركة في السباق الأخير لهذا الموسم. أحبّ حلبة البحرين كثيراً، فهي تتميّز بتنسيق مثير للاهتمام ولطالما حقّقت نتائج طيّبة هنا. يُعتبر سباق البحرين سباقاً مميّزاً حيث يحلّ الظلام أثناء خوضنا غماره، ما قد يجعل خيار الإطارات مفعماً بالتحدّيات بما أنّ درجات الحرارة تنخفض بسرعة كبيرة. نحن على أهبة الاستعداد لهذا السباق ونتحرّق شوقاً إلى خوض هذه المعركة."

سيتمّ تحديد الترتيب عند خطّ الانطلاق ضمن الجولة النهائيّة من بطولة العالم لسباقات التحمّل من خلال جولة تأهّل مدّتها 20 دقيقة تُقام يوم الجمعة عند الساعة 5 مساءً بالتوقيت المحلي (عند الساعة 3 مساءً بتوقيت وسط أوروبا). ينطلق سباق بابكو للتحمّل 6 ساعات على حلبة البحرين يوم السبت عند الساعة 4 مساءً (عند الساعة الثانية بتوقيت وسط أوروبا).

ايمن محرزي

Bouhajla: Projet tunisien Français théâtre de la campagne Enfants

Bouhajla: Projet tunisien Français théâtre de la campagne Enfants

Il débute dans les prochains jours, et l'initiative du dramaturge youssef sidaoui et par les Chevaliers de Drama Society, avec le soutien de l'Institut français de Tunis a envoyé un projet de «scène rurale Bbouhgelh" un projet qui touche tous les écoliers dans les profondeurs de la campagne et comprend un programme avec un formateur et un autre de recyclage et de perméat paragraphes offrent une gamme de représentations théâtrales Dans une interview avec confirmé l'auteur de ce projet culturel youssef importance du théâtre rural de l'enfant, ce qui est presque le jour dépendante et presque inexistante de la scène artistique en l'absence d'un long silence par ceux qui sont intéressés et impliqués dans cet art qui montent Bmaiqh enfant profondément dans les zones rurales des organismes, y compris l'état de Kairouan pour prouver son identité cadres artistiques et culturels courses et paris dans tous les festivals de différentes marques sidaoui il a ajouté que l'idée de la résurrection de ce projet était la prémisse de souvenirs personnels avec ses débuts avec ce genre de théâtre à l'âge d'or, et qui a contribué à la lueur de l'offre artistique et culturelle, en particulier à travers de multiples paliers lancés par des institutions et des clubs multiples ces activités métropolitaines intéressées, tant sur le plan technique et sur le plan culturel, et se sont portés volontaires une passion pour ce genre d'arts scéniques qui est orientée vers le groupe d'âge vivent dans les zones rurales et sont avides d'art, la créativité et la part de la culture, en soulignant que l'objectif de la mission de ce projet est de développer ce genre d'activité artistique, la récupération d'un nouvel esprit et la détermination d'éducateur adresses à travers le rectangle de planches pour le bébé à inculquer l'amour de l'art et le goût et la culture de la vie et de la libération sous caution lui de la perte de certains phénomènes étranges, le suicide et la polarisation et de réduire le phénomène de chute tôt pour étudier et affiner les talents des enfants, ce projet est basé sur la création de clubs de théâtre dans les écoles rurales avec un certain nombre de zones rurales de l'Etat de Kairouan, du district de Bouhajla, organiser des sessions de formation pour les enseignants à la fin du projet a organisé les prix aux lauréats affectés le meilleur travail théâtral réalisé par les étudiants de la concurrence des écoles rurales.

Il a souligné que 14 Novembre 2016 sera le début officiel d'un séminaire de presse et la composition des travailleurs dans ce projet, des enseignants, des professeurs et des journalistes

campagne

aymen meherzi

Bouhajla: Project Tunisian French countryside Children's Theatre

Bouhajla: Project Tunisian French countryside Children's Theatre

It kicks off in the next few days, and the initiative of the playwright Joseph Seedawi and through the Knights of Drama Society, with the support of the French Institute in Tunis sent a project "rural scene Bbouhgelh" a project that touches all schoolchildren in the depths of the countryside and includes a program along with a formative and another refresher and permeate paragraphs provide a range theatrical performances In an interview with Mrslana Ayman Mahrza confirmed the author of this cultural project Yusuf Seedawi Seedawi importance of the child's rural theater, which is almost the day dependent and almost non-existent from the art scene in the absence of a long silence by those interested and involved in this art that rise Bmaiqh child deep in the rural areas of agencies, including the state of Kairouan to prove his identity artistic and cultural frameworks multiple racing and betting in all festivals of different brands Seedawi he added that the idea of ​​resurrection of this project was the premise of personal memories with its beginnings with this kind of theater in the golden age, and that contributed to the glow of artistic and cultural tender, especially across multiple bearings launched from institutions and clubs interested such metropolitan activities both technically and culturally, and volunteered a passion for this kind of scenic arts that is geared to the age group live in rural areas and are hungry for art, creativity and share of culture, stressing that the aim of the mission of this project is to develop this kind of artistic activity, recovery of a new spirit and determination as an educator addresses across the plank rectangular for the baby to instill a love of art and taste and the culture of life and bail him out of the loss of some strange phenomena; suicide and polarization and reduce the phenomenon of early drop to study and refine the talents of children, this project is based on the establishment of theater clubs in rural schools with a number of rural areas of the state of Kairouan, from Bouhajla district, organize training sessions for teachers At the end of the project organized the awards to the winners assigned the best theatrical work done by students of rural schools competition.

He stressed that the 14 November 2016 will be the official start of a press seminar and the composition of workers in this project, teachers, professors and journalists

Aymen meherzi 

L’itinéraire d’un mystique : L’âme de Kairouan

L’itinéraire d’un mystique : L’âme de Kairouan

Sidi Amor Abada

Par Mondher Chafra

Rares sont les études qui ont abordé l’œuvre mystérieuse de Sidi Amor Abada qui s’est consacré un prestigieux mausolée au sein de la médina de kairouan enveloppé de ses Dômes multiples et de sa tombe funéraire non loin du grand Martyr Abu Zamaa al balaoui l’Apôtre du prophète Mohammed et surnommé par les natifs kairouanais par Essayed ou le Cid aux références andalouses bien loin dans une postérité historique. Aussi serait-on amené à préciser le contexte général qui a fait sévir la mentalité mystique populaire autour de ses dons dans le domaine de la charité et la béatitude psychosomatique ; c’est que selon le rituel sidi Amor abada se présente à la fois comme artiste , guérisseur et meneur de foule en se dotant de cette force physique qui lui confère une prestigieuse renommée dans toute la ville. Il convient à cet égard de préciser que le qualificatif Sidi est souvent donné aux gens illustre et qui ont la charismatique présence religieuse et fanatique comme sidi sahnoun l’un des détenteurs de la lignée sunnite, sidi boudokhane , le mausolée du guérisseur charlatan, sidi hanach al sanaani qui symbolise la qualité des conquérants et Lella rayhana au matmar qui excelle dans le domaine des spiritualités féminines auprès de la grande Mosquée.

Il est très difficile de bien cerner les vrais origines de Sidi Amor Abada sans avoir des documents à l’appui, c’est que l’ouvrage de Al dabbagh « A la reconnaissance de gens de kairouan » s’arrête bien avant au quinzième siècle, et l’on peut voir une allusion biographique dans l’ouvrage de Kenani « Le complément des bienfaiteurs » avec une allusion bien restreinte à la personne sans attirer l’attention sur ses œuvres , Idem pour « les feuilles » de Hassan Hosny abdelwaheb et l’ouvrage « kairouan » du professeur Monji al kaabi ; la part artisanale et artisque est souvent sous estimée et bafoufée pour glorifier le côté religieux et l’héritage de la madrassa sunnite érigée par la célèbre Lettre « al rissala » de Abi zayd al qayrawani que les wahabites honorent et célèbrent. Outre ces écrits , les témoignages des familles voisines et des maîtres nous ont permis , par le biais de leurs descendants, de voir ce visage mystérieux d’artiste à la fois naïf et judicieux, scientiste et en même temps pieux…

Pour ce qui est des origines, notons bien le témoignage du professeur Ameur sahnoun qui a précisé que la forge n’était pas l’apanage de Abada et qu’il la détient de la famille Sahnoun originaire de la ville de kairouan. Ce constat nous amène à comprendre l’imprégnation de ce jeune paysan qui vient s’intaller à kairouan après avoir passé une parti de sa vie dans les contrées de makthar, une prestigieuse région des vestiges byzantins, là où l’art s’est développé dans les sites historiques qui demeurent intactes malgré les ravages de la nature. La tribu à laquelle appartient sidi Amor est Awled Ayar , connue par ses grandes ramifications dans l’ouest Tunisien et l’usage pastoral sans édification précise sur le plan architectural dans la mesure où ils sont nomades pour la plupart. Originaires de la presque ile arabe, leur qualité majeures est la mémoire orale d’une langue en pleine mutation et n’excellent pas dans le domaine de la calligraphie.

Qu’est ce qui a pu insuffler à cette âme pastorale le don citadin ? Peut-on dire que le génie de Abada réside dans un mimétisme créateur ?

En vérité, l’œuvre et l’espace aménagé par ce mystique dans un contexte sunnite conservateur permet de dévoiler le dessein d’un individu aux croyances multiples et ouvertes aux horizons ouverts. Le mausolée de sidi Amor Abada est le lieu de vie et de mort, lieu de lecture et de réception, une évocation du pénombre et voire même de la lumière ; un paradoxe vécu au quotidien et une exaltation d’un rituel restitué dans les objets d’art. Au fond, l’expression naïve et profonde permet de sonder les contrées imaginaires qu’il ne cesse de retracer.

L’an 1844 sidi Amor a préféré débuter l’édification de ce mausolée qui lui sert d’atelier et de tombe sous l’égide de l’un des représentants de la monarchie Housseinite l’illustre Ahmed Pacha, qui a dû lui consacrer une rente considérable vu qu’il a prouvé des dons soufis et une compétence de gestion unique. Cet espace de 1750 mètres est une exposition artistique qui divisée en salles polyfonctionnelles et surtout caritative, c’est dans cette perspective cartative que l’on peut concevoir l’œuvre de Abada dans la mesure où l’humaniste est mêlé au pouvoir de l’imaginaire avec une vénération du corps en rapport corrélatif avec la désacralisation comme une délivrance continue.

En cette année et en occident nous assistons bizarrement à la floraison en 1844 de l’œuvre de Henri Rousseau qui excelle dans le domaine de l’art naïf, en mettant en exergue le déploiement d’une liberté non conventionnelle et qui moque bien de la perspective et du rituel artistique. Pour ce qui est de l’œuvre de sidi Amor Abada, notons bien qu’il excelle dans ce mariage si arrangé du bois et du fer, entre ébéniste et forgeron ; le sort de l’œuvre part dans une alliance des contraires, l’exercice d’un imaginaire hors du commun dans la mesure où le contexte social ne permet pas ces folies incarnées et ces hérésies qui sortent du sillon habituel de la Madrassa.

Il s'agit dès lors d'une révolution profonde et marque de toute force l’ampleur et l’étendue des confusions tragiques et de perspectives nouvelles remarquablement fécondes à travers des œuvres qui peuvent paraître simples mais pas simplistes. En ce sens , il y a un va- et- vient entre ces éléments ; des traits qui participent à forger un concept ; celui de la vraie perception, c’est comme si l’artisan prédisposait ses œuvres à toute réception possible . Le statut contemporain de l’œuvre d’art se manifeste dans des illustrations marquante et dans l’expression des plis sur le plan de la forme et du contenu. Le visible est désormais un domaine consacré au sacré et sombre dans des sphères liturgiques, une sorte d’espace fermé qui s’ouvre à mesure qu’on avance.

On est amené à mieux considérer l’intervention de l’esthétique de l’art moderne ; celui de la rupture vis-à-vis du consacré là où la région est presque déserte sur le plan de l’art. C’est une suite de modalisations artistiques, là où on est tenté de découvrir chez les artistes un consolidation du moi collectif dans sa fantaisie et ses intentions de délivrance ainsi qu’ une nouvelle vision pour bien façonner son propre corps dans le tombeau qu’il a édifié et en faire une œuvre d’art souvent sujette aux polémiques.

Et à partir de ce moment , on laisse la bride libre à l’âme mystique avec l’appui des mécènes de se représenter les traces du naturel dans l’art , sur panneau central nous rappelant celle du prophète dans la perspective musulmane. Il semble être l’instrument, le support, le moyen d’expression plastique et brusque même son créateur , un corps qui crée une philosophie propre à lui sans l’intervention du véridique et du culturel.

C’est avec la pensée simple et édifiante de Picasso que nous retrouvons cette enfance enfouie en nous -même :

" Il m’a fallu toute une vie pour apprendre à dessiner comme un enfant ". disait Picasso. Le dessin et la gravure des pensées les plus libres sont sujet à la délivrance.

Notre propos est consolidé par les réflexions philosophiques qui partent du palpable pour parvenir au spirituel. Il convient à cet égard de s’armer de patience afin de parvenir à inculquer cette culture aux dimensions à la fois intellectuelle et populaire, par le biais des habitudes de réflexion qu'elle lui communique, par la culture tout à fait liée à cela de la raison. Aristote pense pour sa part avance que :

« Parmi les sciences, dit Aristote, celle à laquelle on s'applique pour elle-même, et dans le seul but de savoir, est plus philosophie que celle qu'on étudie à cause de ses résultats [...] Connaître et savoir, dans le but unique de savoir et de connaître, tel est par son excellence le caractère de la science de ce qu'il y a de plus scientifique. » (Métaphysique, I ,1, 2).

C’est pour cela que toute connaissance acquise nous permet d’ouvrir de nouveaux horizons et de franchir de nouveaux seuils dans la sphère de l’esthétique artistique afin de valoriser ce qui demeure enfoui et mal interprété. Une forme d’art qui relate l’esprit coréen du pansori avec l’exaltation musicale unique et le rituel chamanique aux dimensions ethniques. Le but ultime de ce genre d’exercice choral et la connaissance dans sa conception mystique arabo-musulmane. Il est judicieux de faire appel à Hò Kyu pour mieux confirmer l’importance de la perception et l’ouverture du local sur le monde hors de l’espace et du temps :

« Et plus ce sera coréen, plus ce sera universel », au sujet de Abada on dirait que plus l’art est kairouanais plus il se dote d’universalité. C’est que dans l’expression mystique abadienne l’objet chtonien acquiert une dimension symbolique et tente de communiquer paradoxalement un savoir sauvage et non docile. C’est en ce sens que l’on peut affirmer que la pensée la plus forte est celle qui se dote de rébellion, un esprit de Révolution avant- la lettre.

Il est à noter dans cette même perspective que les nous tenterons d’interroger , s’inscrivent dans le cadre d’une méditation sur l’existence humaine et surtout l’importance de la communication écrite en se souvenant des écrits arabes anciens , ce qui renforce le choix d’une étude du physique et de l’espace dans la représentation, l’expression artistique est enfoui dans le religieux, dissimulé dans les plis de l’artisanal, chez Abada l’art n’est une affiche mais un message à déchiffrer à chaque fois renouvelé dans des découvertes rituelles. . Mais en dépit de tout, le paramètre social et psychologique serait d’une grande importance car il met en avant le vrai sens de l’étude esthétique surtout moderniste :

Lisons bien dans l’Encyclopédie :« Voici les principales divisions proposées classiquement pour l'esthétique :

Une première partie, à la fois métaphysique et psychologique, contient l'analyse et la discussion de l'idée du beau et des autres idées qui s'y rattachent, du sublime, de la grâce, de la dignité; du joli, etc.; la description des sentiments qui les accompagnent, et des facultés par lesquelles l'esprit humain crée le beau ou le perçoit, tels que l'imagination, le goût.

Une seconde partie comprend l'étude du beau dans la nature et dans l'art, les principes de l'art et ses lois générales; la théorie des beaux-arts pris chacun en particulier, architecture, sculpture, peinture, musique, poésie, etc »

Notons bien que l’éphémère et l’indélébile permet à travers l’œuvre de l’artiste de mieux sonder le vécu et parvenir au fond des choses, le musée marabout de sidi Abada est la meilleur illustration de la nature ralliée à l’homme, la forge fruit du labeur humain et le bois qui parvient des forêts avoisinantes et naturelle avec l’intrusion de l’écrit pour accentuer la force de la pensée humaine.

En fait, le regard devient au fond un pouvoir et permet de mieux accepter le toucher comme lecture première, un regard baladeur à travers un univers symbolique. Depuis l’ère du temps l’œil est souvent lié à la lumière et à la profusion des rayons qui illuminent l’espace par des fenêtres agencées géométriquement. Dans la philosophie, surtout avec Platon, “désir érotique, désir du beau, désir de savoir sont en continuité et participent aussi au regard. Ces deux aspects du regard, présence dans le visible et dans le désir, seront effacés par l'épisthémè de la représentation qui caractérise l'âge classique avec l'apport de l'optique géométrale et de la phénoménologie de la perception excluant du champ visuel, le désir et la jouissance. “ Cette pensée ne vient pas ici pour faire le culte de l’objet dans ses formes diverses et dire que nous nous sommes coupé de son héritage islamique, mais pour mettre en exergue que la théorie de la perception avec merleau-ponty et avec Freud vient aussi terminer cette vision et lui donner plus de valeur..

Il sied à cet égard de s’interroger : qu’est-ce que l’art ? pouvons-nous définir l’esthétique de la modernité comme une esthétique de la rupture ? On entend par esthétique, non seulement le fond et la forme, mais aussi la visée du quotidien. L’encyclopédie Universalisa définit le mot ainsi : dans la synchronie, " elle insère l’objet dans la culture qui le produit, elle établit la relation multiple et équivoque de l’invention aux systèmes qu’elle déconstruit pour reconstruire, de l’œuvre au milieu social ". Dans la diachronie, " elle est la continuité qui sous-entend la discontinuité d’un genre, d’un style ". Ainsi, le mot esthétique entraîne implicitement la notion de rupture. L’œuvre de l’artiste s’inscrit davantage dans une tradition historique qui pose les questions suivantes : rupture avec toute forme consacrée ?

Ces questions d’ordre esthétique surviennent lors d’une visite éclair de ce marabout- Musée, le regard occidental est plus indulgent et parvient rapidement à décortiquer la singularité de ses œuvre alors que le regard arabo-musulman répond souvent par ce sourire insipide et insignifiant.

La caractéristique majeure de ces œuvres est l’immense dimension comme l’ancre exposé en plein ville, les épées qui ne correspondent pas à la forme onduleuse et courbée des épées arabes.

L’œuvre de Abada est souvent imprégnée de symbolique humaine fondée sur la forge et le façonnement de l’ébéniste. L’ancre aux dimensions uniques qui dépassent les trois mètres relate cette volonté de voyager dans un pays aride et partir dans une exploration initiatique mais ce qui attire l’attention c’est ce qui est relatif aux épées rectilignes et droits, puisqu’il ne s’accordent pas avec la forme sinueuse et courbée des lames arabes, on peut lire gravées sur la gaine en bois des écritures koufies de versets coraniques , avec l’alliance du fer et du bois la longueur de deux mètre permet de distinguer les difficultés d’usage militaire des ces engins.

L’agencement de ces œuvres artistiques à part entière autour de cette sépulture toute en bois et qui laisse entrevoir entre les ouvertures en bas relief la tombe de celui qui rêve du céleste mais demeure esclave du chtonien, telle la destinée de ceux qui œuvrent dans les arts pour un moment de délivrance.

Le panneau en bois rustique et qui dépasse les quatre mètre de hauteur et les trois en largeur retrace des écrits uniques avec la fantaisie de celui qui mise sur la forme et le contenu, notons bien à cet égard les remarques judicieuse de madame le professeur et l’hispaniste Amélie Adde qui confirme que l’inspiration coranique originelle est dépourvue de ces points qui ornent les lettres et que l’on retrouve en Andalousie des formes similaires dans les ogives de la grande mosquée. Tout permet de marquer une singularité artistique et une intentionnalité herméneutique dans l’œuvre cible entre transcription graphique, façonnement de la matière et expression artisanale du quotidien de celui qu’on surnomme fou et charlatan mais qui privilégie d’une pensée protectionniste des Beys de l’époque.

Outre cette exaltation formelle et calligraphique transcrites sur la muraille en bois , le contenu est souvent sujet à une fantaisie imaginative.

Selon les écrit le rêve de ce patron forgeron si Salem est d’effectuer un voyage parmi les astres afin de leur communiquer l’ampleur de son âme et la volonté de transmettre le chtonien dans le céleste,

La coupole centrale est dotée d’une double structures et la dôme extérieure marque bien ces fenêtres disposées géométriquement en suivant l’illumination solaire journalière en ayant les mêmes nervures et muqarnas qui se répandent dans la ville, paradoxalement cet espace n’est pas consacré à la prière et permet de considérer une quiétude de l’âme avec ces œuvres , souvent les caractères est homogène et traduit un esprit fantaisiste naïf avant la lettre

A lire ses écrits sur le modèle papyrus en bois on peut déceler une aventure imaginaire là où il raconte son voyage vers des lieux fantastiques et la propagation d'une vision idyllique de mercure là où il pourra quitter ce monde ci- bas , pour la première fois le MOI solitaire d’un marabout aux dons artistiques exalte ses pensées afin de les transmettre à la postérité, en nous rappelant les prédications des sidi Mizouni qui parlait des eaux qui courent dans le fer et le feu électrique dans les murs.

Ainsi la pipe, l'épée, le mortier en bois et les autres ustensiles aux dimensions grandioses rappellent bien la fantaisie du douanier rousseau et le souci de Représenter comme spectacle et déjouant le fanatisme religieux de l'époque dans le mesure où l'art artisanal brusque par sa simplicité et sa vocation vers le quotidien, un hymne qui fait appel à l’éclat de la création en vivifiant la matière, en lui insufflant une autre existence tout à fait multiple et rallie la connaissance à l’art ; déjà nous pensons aux écrits de Mario Perniola qui valorise la dimension artisanale de l’art qui doit selon lui fusionner avec le quotidien pour quitter la sphère pseudo noble des intellectuel ; c’est que l’artiste est l’être le plus ancré dans son vécu et qui produit ces folies multiples de son vivant et rappeler la postérité de son existence.

En fait, sa force physique et sa mentalité débridée lui ont valu l'hostilité des hommes de religions et combien de fois l’on note ses combats effectifs et tout à fait physiques qui accentuent ses qualité d’athlète et son hégémonie sur ses concurrents.

Sidi Amor Abada se distingue par cette vocation d’asservir le fer et le bois pour en faire une grande métamorphose artistique des idées fantaisiste et l’exaltation d’un Moi éclaté. Un artiste considéré par le peuple de son vivant comme une âme salvatrice et bénéfique , un génie qui devance son époque par les beys de l’époque mais la postérité marquera bien la part esthétique très peu analysé et interprété par l’univers contemporain.